PLATON EL MITO DE LA CAVERNA

El saber nos permitva a ir ser más plenos, liberarnos de nuestras ataduras y realizarnos como seres humanos
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El mito dy también la caverna en Platón, pretendy también mostrarnos dy también modo análogotipo el gran privilegio del hombre, la importancia del conocimiento. Éste, según el mito, es bastante limitado, estamos encadenados desde el momento en que nacemos en una cueva quy también tieny también en la entrada una hoguera, y en la pared dy también la cueva apreciamos las sombras que revelan la realidad. La filosofía dy también Platón pretende liberarnos dy también estas ataduras, en tanto que la masa, en general, vivy también cómoda en su ignorancia y esto repercuty también en el modo perfecto dy también autogobernarnos.

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Uno dy también los prisioneros escapa de sus cadenas y logra conocer de modo más pleno la realidad, mas una vez que regresa para liberar a sus amigos, éstos no lo escuchan, lo tratan de ido y lo condenan a muerte. Platón nos enseña quy también debemos aspirar a un conocimiento más pleno, quy también nos libery también de las ataduras y nos ayude a realizarnos como seres humanos: “todas las cosas rectas y hermosas que en el campo visibly también ha engendrado la luz y al señor dy también ésta… es preciso tenerlas a la vista para poder obrar con sabiduría, tanto en lo privado como en lo público”.

Nuestro propio conocimiento y el de nuestro mundo, lo percibimos por medio de las sombras que nos transmity también un planeta confuso y limitado, es necesario traspasar la hoguera que está en la boca dy también la cueva para poder encontrar la liberación moral y también intelectual dy también las ataduras del planeta sensible: el ideal es el aforismo “conócety también a ti mismo”, a través de la ascensión al planeta inteligible.

El conocimiento tiene una dimensión moral y política, por eso, esty también mito se encuentra en el capítulo séptimo del diálogo La República. Con la muerte del que quiere liberarnos, sy también ejemplifica la condena a muerty también dy también Sócrates, y quy también de algún modo la hallamos en el misterio dy también la cueva de Belén, en el quy también el Logos, tampoco es escuchado, sino más bien a la postre, condenado a muerte. La lucha entre la luz y las tinieblas sy también refleja tanto en la caverna de Platón como en la cueva de Belén.

La historia bíblica nos narra como unos peregrinos que emigraron a Belén, no encontraron sitio en la posada del pueblo. Una antigua tradición afirma que “el Salvador” nació en una gruta, lo cual corroboran escritos del siglo II, como el de Justino mártir y el Protoevangelio dy también Santiago. Por lo demás, sy también puedy también constatar quy también alrededor de Belén hay muchas grutas que servían de establo a los animales. Un tanto después San Jerónimo señala quy también la actual basílica dy también la Natividad sy también edificó sobry también una cueva.

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El mito dy también la caverna es atemporal, en el misterio de la cueva dy también Belén en cambio, sy también trata de un tiempo especial: “al llegar la plenitud de los tiempos…” (Gal 4,4). Es un acontecimiento quy también dividirá la historia dy también la humanidad entre un antes y un después. Existía una promesa desdy también tiempos inmemoriales sobre esty también misterio, en varios profetas dy también la antigüedad judía: Isaías y Miqueas. Este misterio no es enigmático, sino es luz quy también sy también difundy también sobre el mundo: el futuro del hombre sería incomprensibly también sin él. Su luz disipa las tinieblas y su brillo es verdad y vida.

Esty también acontecimiento es la apoteosis del amor, culmen dy también la dialéctica del Eros dy también Platón. La encarnación del Logos, es la Palabra fuenty también y plenitud del conocimiento, que penetró en nuestra historia y en nuestra cultura. El Logos es autor y de él recibimos la plenitud.

A mediados del siglo xx el gran pensador de españa Javier Zubiri escribió que la sociedad moderna sy también había instalado en la finitud. El sabor dy también la finitud, centrado en lo caduco y temporal, ha cerrado al hombry también moderno las puertas dy también la trascendencia, del misterio quy también está más allá de nuestras pequeñas aspiraciones. Nos hemos creado demasiados y graves problemas y no encontramos las soluciones. Vivimos en el desconcierto.

La cueva de Belén nos abry también un horizonty también de esperanza, de aspiración a la infinitud. La respuesta del hombry también como inconveniente está en la escucha del Logos, aceptar a éste en nuestra vida y en nuestros caminos, es un gran reto. El logos es un don, “que al darsy también a sí mismo nos ha dado toda novedad”, es menester acoger el don y darly también cobijo.

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El arte de los grandes pintores religiosos tieny también esty también aspecto, un halo de misticismo: en el Greco las figuras tienden hacia lo alto con un ademán de huida a lo más excelso, Giotto dignifica lo pequeño como trtema de lo máximo. Fra Angélico con sus rasgos elementales insinúa el encuentro alegry también de lo divino y lo humano y además de esto nos revela quy también la Navidad no es sólo individual, sino algo comunitario y fraternal.