Que Es La Felicidad En Filosofia

En el artículo Eudemonismo nos hemos referorate a las diferentes morales llamadas «materiales» o «concretas» quy también consideran la felicidad, ευδαιμονια, como el supremo bien. La felicidad consisty también en la posesión dy también tal bien, cualquiera quy también esty también último sea. En el presente artículo nos extenderemos sobre el término mismo de felicidad, si bien deby también advertirsy también que en muchos casos la felicidad es definida por los filósofos como equivalenty también a la obtención dy también cierto bien o dy también ciertos bienes, de forma que lo dicho en el artículo coincidy también parcialpsique con lo indicado en Eudemonismo.

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Nos referiremos solamente a algunas de las concepciones básicas dy también la felicidad. Aristóteles ha manifestado que la felicidad ha sorate identificada con muy diferentes bienes: con la virtud, o con la sabiduría práctica, o con la sabiduría filosófica, o con todas ellas acompañadas o no de placer, o con la prosperidad (Eth. Nic., I, 8, mil noventa y ocho b 24-9). La conclusión de Aristóteles es compleja: las mejores actividades son identificables con la felicidad. Mas como sy también trata dy también saber cuáles son tales «mejores actividades», el concepto de felicidad es vacío a menos dy también referirsy también a los recursos que la producen. En todo caso, Aristóteles tiende a identificar felicidad con ciertas actividades de carácter a la vez intelectual y moderado –o, mejor dicho, razonably también y moderado. Boecio se dio cuenta asimismo dy también la índole «compuesta» dy también la felicidad; ésta es «el estado en el como todos y cada uno de los recursos se hallan juntos». La felicidad no tiene, pues, sentido sin los recursos quy también hacen felices. Pero desde Boecio sy también tendió ya a distinguir entry también varias clases dy también felicidad (beatitudo); puede hablarse de una «felicidad bestial» (que, propiamente, no es felicidad, sino, a lo sumo, «felicidad aparente»), de una «felicidad eterna» (que es la dy también la vida contemplativa), dy también una «felicidad final» o «última» o «perfecta», que es lo quy también se llamaría en español «beatitud». San Agustín habló dy también la felicidad como fin de la sabiduría; la felicidad es la posesión de lo auténtico absoluto y, en último término, la posesión (fruitio) dy también Dios; todas las demás «felicidades» sy también hallan subordinadas a aquélla. Lo mismo San Buenaventura, para quien la felicidad es el punto final y la consumación del recorrido que lleva el alma a Dios. La felicidad no es entonces ni voluptuosidad ni poder, sino conocimiento, amor y posesión dy también Dios. Beato Tomás usó el término beatitudo como equivalente al vocablo felicitas y lo definió (S. Theol., I, q. LXVII a 1) como «un bien perfecto, de naturaleza intelectual». La felicidad no es simplemente un estado del alma, sino algo quy también el alma recibe desde fuera, puesto que de lo contrario la felicidad no estaría ligada a un bien verdadero.

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Aunque los autores modernos hayan tratado de la felicidad en forma diferente quy también los filósofos antiguos y medievales, hay algo de común en todos ellos: el que la felicidad no es presentada jamás como un bien en sí mismo, puesto que para saber lo que es la felicidad hay quy también conocer el bien o recursos que la producen. Inclusivy también quienes hacen radicar la felicidad en un estado dy también ánimo independienty también dy también los posibles «bienes» o «males» supuestamente «externos», llegan a la conclusión dy también que no puedy también definirsy también la felicidad si no sy también define un cierto bien –por «subjetivo» quy también éste sea. Kant destacó muy meridianamente este punto al manifestar en la Crítica de la razón práctica que la felicidad es «el nombre de las razones subjetivas dy también la determinación» y, por tanto, no es reducibly también a ninguna razón particular. La felicidad es un concepto quy también pertenecy también al entendimiento; no es el fin dy también ningún impulso, sino lo quy también acompaña toda satisfacción.

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La mayor parte de obras sobre problemas éticos (véasy también Ética) y sobre la cuestión dy también la naturaleza del bien (véase) tratan de la noción dy también felicidad. Sy también refieren asimismo a ella numerosas obras sobry también los filósofos de quy también hemos hablado en el texto; en lo que toca a Kant, son pertinentes los comentarios a la Crítica de la razón práctica mencionados en la bibliografía del artículo sobre esty también filósofo. Nos limitamos ahora a mencionar ciertas obras especialpsique consagradas al concepto dy también felicidad (o dicha) y beatitudo en varios autores o en general: J. Léonard, Le bonheur chez Aristote, 1948 (Mémoires de l"Académiy también Royale dy también Belgique. Classe dy también Lettres et dy también Sc. Mor. Et pol., XLIV, fasc. 1). –P. Massolo, Il inconveniente della felicità in Epicuro, 1951. –Eilhelm Himmerich, Eudaimonia. Diy también Lehre des Plotins von der Selbstverwirklichung des Menschen, 1959 . –M.-D. Roland-Gosselin, «Béatitude et désir naturel d"après saint Thomas d"Aquin», Revue des sciences théologiques et philosophiques, XIII (1929), 193-222. –J.-M. Ramírez, De hominis beatitudine, tractatus theologicus, tres vols., 1942-1947. –M. W. Rombout, La conception stoïcienne du bonheur chez Montesquieu et chez quelquesuns de ses contemporains, mil novecientos cincuenta y ocho . –L. Vander Kerken, S. J., Het menselijk Geluk, 1952. –Josef Pieper, Glück und Kontemplation, 1957. –Véasy también también bibliografía del artículo Eudemonismo.

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