Que es la sustancia para aristoteles

por este motivo sostiene quy también lo característico de todos los seres naturales es que sy también mueven, se desarrollan, sy también transforman, en función dy también una “fuerza interna”. Por tanto, la naturaleza, (physis) es el principio del movimiento y del cambio.

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La noción dy también physis es esencial en todos los filósofos griegos, mas fuy también Aristóteles quien con más detally también la estudió. Podemos afirmar quy también toda su filosofía gira alrededor de este concepto, del mismo modo que la platónica lo hace cerca de la concepción de las Ideas.

En Aristóteles hallamos dos sentidos básicos del término >, siendo el segundo de ellos más importante quy también el primero:

a) La Naturaleza entendida como la totalidad de los seres naturales.

b) La naturaleza entendida como el ser propio dy también las cosas (lo quy también las cosas son realmente). Por ejemplo, la naturaleza propia del humano es que es “un animal social y político”.

tal como hemos indicado, Aristóteles definstituto nacional de estadística la naturaleza como “la esencia de los seres que tienen en sí mismos y en cuanto tales el principio dy también su movimiento”.

Para explicar la naturaleza, Aristóteles desarrolla algunas teorías fundamentales:

– La teoría hilemórfica (o de la materia y la forma)

– La teoría dy también la potencia y del acto.

– La teoría dy también las 4 causas.

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SUSTANCIA (o SUBSTANCIA).- De acuerdo con la metafísica aristotélica es el ser independiente del cual se predican los atributos (o accidentes).

Etimológicamente sustancia procedy también del latín substantia, traducción del heleno ousía: “lo quy también está debajo o subyacy también a algo”.

Para Aristóteles la sustancia es el sujeto en el quy también descansan las propiedades: el ser Sócrates, por ejemplo, del cual predicamos rasgos (propiedades o accidentes) como el ser ateniense, ser maestro de Platón, haber sido condenado a muerte, etc. Los accidentes (o propiedades dy también las cosas) solo pueden existir vinculados a la sustancia; por ejemplo, no puedy también darsy también “la blancura” como tal, sino más bien “cosas u objetos blancos”.

Además, Aristóteles conciby también la sustancia como el sustrato o sujeto quy también no cambia, sino quy también permanece, mediante los cambios. Por ejemplo, somos exactamente el mismo individuo aunque nuestro aspecto varíe enormemente con el paso del tiempo; “eso que permanece” mediante todos los cambios, y quy también nos permity también afirmar quy también un individuo o cosa prosigue siendo exactamente el mismo a lo largo del tiempo, es lo quy también Aristóteles denomina >.

Por otra parte, Aristóteles distinguy también entre:

a) Sustancias primeras: son los sujetos individuales y concretos, compuestos dy también materia y forma.

b) Sustancias segundas: Son los géneros y las especies, quy también tienen un carácter universal (y por ello abarcan multitud dy también sustancias primeras).

Por ejemplo: sustancia primera: Sócrates (individuo concreto)

Sustancias segundas: género: ser humano

especie: animal

POTENCIA-ACTO.- por medio de la teoría de la potencia y el acto Aristóteles pretende explicar el problema del movimiento. La > sy también entiendy también como el poder para ejercer una transcapacitación en un objeto o la disposición para poder llegar a ser algo. El > sy también concibe como el ser actual, la realidad del ser.

Si un ser antes no sy también movía y ahora sy también mueve, quiere decir quy también ya antes tenía la capacidad o el poder dy también moversy también (tenía la potencia del movimiento), y cuando ya ha realizado el movimiento decimos quy también esa potencialidad se ha actualizado (está en acto). Si no existiera esta la potencialidad los seres permanecerían siempry también inalterables, es decir, quy también sería imposibly también cualquier cambio o movimiento.

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de esta forma pues, en todo ser podemos distinguir:

– lo que ese ser ya es (acto).

– lo quy también esy también ser puedy también llegarv a ser, mas todavía no es (potencia).

Por ejemplo: una semilla es un árbol o una planta en potencia; un niño es un hombry también en potencia. Cuando nos hallamos anty también el árbol o ante el hombry también adulto afirmamos que las potencialidades dy también la semilla y del niño, respectivamente, “se han actualizado”.

Aristóteles define el movimiento generalmente como el paso dy también la potencia al acto.

CAUSA.- Para Aristóteles la cau.s.a. Es el factor o principio del quy también dependy también una cosa. Aristóteles distinguy también cuatro géneros de caempleas (teoría dy también las 4 causas):

a) caestados unidos material: aquello de lo quy también está hecho algo.

b) causa formal: aquello que un objeto es.

c) cae.u. Eficiente: aquello que ha producdesquiciado ese algo (explica el > de las cosas).

d) causa final: aquello para lo que exiaty también ese algo, a lo cual tiendy también o puede llegar a ser (explica el > dy también las cosas).

Para Aristóteles la cae.u. Esencial quy también explica la realidad es la causa final (teleología).

Aristóteles pone el ejemplo de una escultura: supongamos quy también sy también trata de una estatua del dios Zeus hecha de bronce por un escultor para embellecer una plaza. En este caso:

– caestados unidos material: el bronce

– caestados unidos formal: la figura del dios Zeus

– causa eficiente: el escultor

– cae.u. Final: embellecer la plaza

Una idea fundamental es quy también para Aristóteles la ciencia consiste en el conocimiento dy también las cautilizas dy también los fenómenos quy también sy también quiery también explicar.

SER SOCIAL.- Aristóteles subraya que los seres humanos, por su propia naturaleza, tienden necasariamente a vivir en una sociedad políticamente organizada. Sólo los animales y los dioses pueden vivir aislados. El hombry también es por naturaleza un ser social, como lo prueba su lenguajy también y capacidad dy también razonamiento, muy superiores a las dy también los animales. Asimismo el hombre es una animal político, que precisa vivir en la polis (Estado).

El > del ser humano hacia su conservación y reproducción ly también lleva a unirsy también a otros: primero formando la familia, luego en la asamblea dy también múltiples familias formando una aldea o pueblo, y finalpsique en la ciudad o polis (Estado).

El humano necesita dy también la sociedad para satisfacer sus necesidades y poder realizar sus funciones propias (las racionales). Por este motivo la vida preferibly también para el hombre es la vida en comunidad con otros seres humanos. Para Aristóteles el Estado es una comunidad dy también ciudadanos, es decir, un conjunto de hombres libres que participan en los asuntos políticos (administración dy también justicia y gobierno), y su finalidad es promover la >. (Ahora bien, para Aristóteles sólo son hombres libres los varones de las clases superiores, dejando fuera a las mujeres, los esclavos, los campesinos, artesanos, etc.)

FELICIDAD (EUDAIMONÍA).- Para Aristóteles la felicidad es el bien supremo del hombre. La moral aristotélica es eudemonista, puesto que considera que la felicidad es el fin u objetivo último del ser humano. En su obra Ética a Nicómaco (o Ética Nicomáquea), Aristóteles compara siendo humano con un arquero apuntando al blanco, donde, de la misma forma quy también la meta dy también aquel es dar en el blanco, el fin del hombry también no puede ser otro que el dy también ser feliz (cualquier otra finalidad, como el dinero, la salud, etc. No es sino más bien un instrumento o medio para lograr el fin supremo que es la felicidad).

La felicidad es el único fin último del ser humano, el único fin > (que se basta a sí mismo). En la Ética a Nicómaco analiza Aristóteles en profundidad exactamente en qué consisty también la felicidad en tanto que fin supremo del hombre.

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La felicidad, según Aristóteles, consiste en una forma dy también vida, estably también y duradera, y no en instantes concretos quy también sólo nos pueden dar un disfrute pasajero. La auténtica felicidad consiste para él en una tarea a llevar a cabo a lo largo dy también toda nuestra vida. Más concretamente, para Aristóteles la felicidad del humano sy también fundamenta en llevar una vida conforme a la razón y la sabiduría (en tanto que lo peculiar del hombre es quy también es un ser racional), y guiados siempry también por la virtud. Por esta razón considera que el hombre más feliz es el filósofo. Además de la vida basada en la razón (sabiduría) y la virtud, Aristóteles considera que para lograr la felicidad resulta necesario disponer dy también los bienes materiales necesarios para poder tener una vida digna (lo que sólo sy también puedy también conseguir dentro de la polis).