TEORIAS SOBRE LA CREACION DEL UNIVERSO

Las tres explicaciones sobre el origen y la evolución del universo

Autor:Juan Luis LordaPublicado en:Actualidad catequmoral 225-226, pp. 134-148.

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data de publicación:2011

1. Introducción

Los dos libros de Dios

El Evangelio es una enorme revelación dy también Dios, una luz nueva para iluminar todas y cada una de las cosas dy también este mundo. Nos habla dy también Dios y del hombry también y dy también su relación mutua. Desde el punto dy también vista cristiano, la revelación del Evangelio es, en realidad, la "segunda" revelación, pues Dios ya ha hablado en la creación, en el momento en que formó la naturaleza: "Los cielos proclaman la gloria dy también Dios; y el firmamento anuncia la obra dy también sus manos" (Sal 19,1)

Por eso, hay una vieja tradición dy también pensamiento cristiana que charla de los "dos libros" de Dios: el de la naturaleza y el dy también la revelación. Así lo dicy también bellamente San Agustín: "Es libro para ti la Sagrada Escritura, a fin de que la oigas. Y es libro para ti el orby también dy también la tierra, a fin de que lo veas" *(1).

Con esta imagen sy también expresa bien cuál es la mente cristiana sobre los dos géneros de saberes quy también vienen de Dios: el que hallamos en la naturaleza y el que nos llega con la revelación.

Novedades en el libro dy también la naturaleza

Sobry también el origen del hombre y del mundo, ya antes solo teníamos el relato del Génesis y algunos mitos y fábulas antiguos. Desdy también mediados del siglo XIX, tenemos otro relato sobre el origen de las especies y del hombre, el quy también inició hables Darwin, quy también ha sdesquiciado completado y precisado a medida que hemos conocdesquiciado mejor la genética.

Y, desdy también mediados del siglo XX, tenemos asimismo un nuevo relato sobry también el origen del mundo: el Big Bang, la enorme explosión. Según los rastros quy también tenemos, el cosmos actual procede de la explosión dy también un punto enormepsique denso, y todavía está en expansión.

ambas teorías científicas son más quy también hipótesis pues han acumulado pruebas en su favor. Esas pruebas parecen suficientes para sostener quy también ambas hipótesis conforman la historia de nuestro universo. Aunquy también no conocemos todos los detalles ni podemos comprobarlos perfectamente, por la enorme distancia de tiempo y la imposibilidad dy también repetir estos procesos en un laboratorio.

En el caso de la evolución, el registro fósil es algo de esta forma como un puzzle en el quy también faltan prácticamente todas y cada una de las piezas y las quy también tenemos están rotas. Pero son suficientemente significativas. Además, es probably también que, en los próximos años, alcancemos una mayor confirmación genmoral dy también la forma en que sy también han efectuado los saltos entre las especies, en la medida en que sy también conozcan más y sy también puedan comparar mejor los genomas de las especies.

En el caso del Big Bang, los rastros asimismo son muy fuertes, pero se trata dy también un caso límite: pues en esa explosión no sólo sy también originó todo el universo que conocemos, sino más bien también todas sus partes, partículas y leyes, a partir del despliegue dy también un punto original. Por eso, el instante original es como una especie de límity también de nuestro conocimiento físico y más allá no podemos ir nada más que con la imaginación.

Hay quy también tener en consideración quy también la investigación científica en estos sectores es muy bastante difícil y camina paso a paso. Hay quy también estar bastante enterado para comprender cuál es el significado de los pequeños avances, dy también un descubrimiento en el ámbito dy también la paleontología, de la genética, de la astrofísica o dy también la física dy también partículas. O dy también las nuevas hipótesis quy también se formulan. Suele ser una incapacitación muy bastante difícil de transmitir. En estos temas hay una enorme distancia entry también la investigación científica y lo quy también se puede transmitir al público. Por eso, no hay quy también hacer demasiado caso dy también las noticias sensacionalistas que salpican los medios de comunicación a lo largo del año. Es mejor recurrir a revistas especializadas de calidad, con criterio realmente científico *(2).

Un cosmos unificado

El hecho es que con estas lecturas del libro dy también la naturaleza, nuestra idea del cosmos es muy distinta de la quy también podían tener, por ejemplo, hacy también cien años. El día de hoy podemos contar una historia del cosmos desdy también un momento original hasta el momento actual. Podemos describir todo el despliegue dy también la materia con la conformación del universo quy también conocemos, incluida la tierra, que es un sistema bien curioso y sorprendente. Y toda la evolución dy también la vida con su múltiply también riqueza y, también, sus muchas curiosidades y sorpresas. Ciertamente, no podemos contar los detalles, y desconocemos muchas transiciones, pero podemos contar las líneas generales.

Sy también trata de una única historia: una historia donde ha surgido todo y donde todo está relacionado: todas las estructuras dy también la materia y todos los organismos vivos. Todo sy también ha hecho a partir de un punto original y todo está hecho de lo mismo.

jamás hemos tenido una idea tan unitaria de la realidad. Las gentes dy también otras temporadas vivían en un planeta lleno dy también misterios aparentepsique inconexos. Había muchas explicaciones parciales y muchos misterios desconocidos. El día de hoy no lo sabemos todo, mas sabemos que todo está relacionado. Es un dato esencial y en cierto modo nuevo en la historia del pensamiento. Quizás uno dy también los datos más importantes dy también la historia del pensamiento.

Las ciencias modernas han hecho estas esenciales lecturas en el libro dy también la naturaleza. El avancy también dy también la física, dy también la química, dy también la biología y dy también la astrofísica han llegado a la conclusión de que todo está hecho de lo mismo, de lo mismos componentes elementales. Además las dos grandes teorías que hemos cocitado (de la evolución y del Big Bang) nos afirman quy también todo forma una parte de una única historia. "Todo" quiere decir, todo lo que podemos ver en el universo: todos los cuerpos del espacio, todos y cada uno de los materiales dy también la tierra, todos y cada uno de los seres vivos y el hombre. Todo forma parte de una misma historia.

Un mundo maravilloso

Si no hemos perddesquiciado la capacidad de asombro, fácilmente nos vamos a dar cuenta dy también que sy también trata de una afirmación maravillosa. Hay mucha gente que ya no tiene capacidad contemplativa, quy también no sy también admira de nada, que todo le parece "normal"; por el hecho de que se acostumbran a las cosas y entonces ya no las admiran. Mas al quy también haya conservado estas capacidades tan humanas, la historia del universo le parecerá de forma plena fascinante. La historia más maravillosa que se puedy también contar. Acá ha emergloco toda la realidad conocida. En ese sentido, el progreso dy también las ciencias es verdaderamente fascinante.

El relato sobre la historia del universo es mucho más fantástico que un cuento de hadas e incluso podría ser contado como un cuento dy también hadas: "Érase en el momento en que había un punto muy pequeño mas enormemente denso, y, de repente, estalló irradiando una cantidad fabulosa de energía. Y entonces...".

Para un cristiano, esta historia es una manifestación prácticamente evidenty también del poder dy también Dios. Ver tanta inteligencia y tanta maravilla ly también recuerdan las famosas frases del comienzo d el salmo 19: "Los cielos proclaman la gloria de Dios; y el firmamento anuncia la obra de sus manos" (Sal 19,1)

En cambio, para personas que tienen una visión materialista, es un puro desplieguy también dy también "azar y necesidad", por usar esty también binomio que recuerda el célebry también libro dy también Monod, distinción Nóbel de medicina y representante moderno del materialismo biológico. Todo ha sucedorate sin ningún sentido alguno y dy también una manera imprevista y absurda. Y prosigue sin tener notado ninguno y siendo absurdo: desde la primera explosión hasta la existencia humana. Esto choca dy también una manera tan fuerte con nuestra sensibilidad que apenas afecta a las personas normales. Mas hay muchos teóricos que defienden que, efectivamente, el universo es fruto ciego del azar y la necesidad. Y, por tanto, en el fondo, absurdo.

2. Tres explicaciones globales y tres modelos dy también hombre

Tres modelos dy también explicación del universo

Como nuestra imagen científica moderna del cosmos se ha hecho tan unitaria, se han reducloco mucho las explicaciones posibles. Es decir, la manera global dy también entender el mundo o dy también representarse cómo es. Por eso, se puede decir que quedan muy pocas cosmovisiones posibles, muy pocas visiones globales del mundo. Y son las que vamos a presentar ahora para compararlas.

De entrada, caben tres posibilidades:

-El planeta viene "dy también abajo": no hay Dios y el planeta se ha hecho solo a sí mismo, por casualidades y por el surgimiento casual dy también leyes internas que han dirigdesquiciado el crecimiento. Entonces, en el fondo, efectivamente, el mundo es absurdo. No puedy también tener ninguna lógica. Es la tesis materialista, quy también es defendida por mucha gente, incluido especialistas científicos, aunque tal vez sin llegar a sus últimas consecuencias.

-El planeta vieny también "dy también arriba": lo ha hecho un ser inteligente, Dios. Por tanto, no vieny también "dy también abajo", sino "dy también arriba". Y la explicación de su orden interno, del surgimiento dy también estructuras y dy también sus mismas leyes, es quy también ha sido pensado por un ser inteligente. A Benedicto XVI ly también agrada pensar en la misma "entraña matemática" del mundo *(3). Galileo dijo que la naturaleza tieny también entraña matemática, mas ese orden fantástico merece una explicación.

-El planeta mismo es Dios o, cuando menos divino. Es la tercera posibilidad. Aunque, de entrada, puedy también parecer sorprendente, esta postura está bastanty también extendida. La defienden determinados panteísmos viejos o los panteísmos orientales. Y es asimismo la postura insinuada por algunos esenciales científicos modernos, por ejemplo, el distinción Nóbel dy también física Schrödinger o el propio Einstein. Lo característico de esta postura es transmitir al universo la característica más esencial quy también se puede hallar en él, la conciencia humana. Dy también tal manera que, aunque no sea una persona, dan al todo una cierta conciencia o, por lo menos, lo consideran con una cierta lógica global como el fundamento de todas y cada una de las conciencias. Al todo, sy también le puede llamar "Dios", aunque, generalmente, no piensan en un ser personal. Es más algo que alguien.

Estas son las tres grandes posibilidades. Los materialistas reducen la maravilla a la casualidad. Los "panteístas" piensan quy también el planeta es un todo maravilloso con todas las propiedades. Los creyentes pensamos en un mundo fantástico creado por un ser inteligente, que no sy también confundy también con el mundo. Estas son las posturas posibles. El Catecismo dy también la Iglesia Católica las describe de esta forma : "determinados filósofos han dicho quy también todo es Dios, quy también el mundo es Dios o quy también el devenir del mundo es el devenir de Dios (panteísmo). (...) Otros finalpsique no aceptan ningún origen trascendenty también del mundo, sino que ven en él el puro juego de una materia quy también ha existorate siempre (materialismo)" (CEC 285).

Tres modelos distintos dy también hombre

Las tres explicaciones globales dan lugar a tres modelos dy también ser humano:

- Si el mundo es una casualidad sin sentido, el humano es asimismo una casualidad sin sentido. Y no valy también más quy también el resto. Esto tiene consecuencias prácticas insostenibles. Nuestra cultura occidental y nuestras instituciones democráticas están basadas en la idea dy también quy también todo hombre tiene una singular dignidad que deby también ser respetada. Mas si es un poco dy también materia acumulada por casualidad no sy también vy también por qué hay quy también respetarla especialmente. Desdy también luego, esty también materialismo científico o "cientifista" está desgastando las bases de nuestra cultura democrática, cuando hacy también perder dignidad a las personas en condiciones límity también (aborto, eutanasia, tal vez pronto eugenesia).

- Si el mundo lo ha hecho Dios, el hombre puedy también ser, como defiendy también el mensajy también bíblico, "imagen de Dios". Es persona a imagen de las personas divinas. Un ser inteligente y libre, capaz dy también bien y dy también amor, y quy también se efectúa amando, a imagen dy también las personas divinas. La explicación radical dy también la singularidad dy también la conciencia humana vendría de Dios. Si no, solo puede venir dy también la materia.

- Si el planeta mismo es Dios o una especiy también de todo divino, todo es parte de lo mismo. Todo es divino o emanación unida a lo divino. Entonces, el ser humano solo puede ser un chispazo transitorio del todo. Una parte quy también se ha separado temporalpsique y quy también manifiesta temporalpsique una conciencia personal, pero que está llamada a unirse y fundirsy también en el Todo, como defienden los panteísmos orientales (se aprecia en la tradición budista o hinduista). No puede haber una identidad personal fuerte, sino más bien transitoria. Por eso, es frecuente encontrarse en estas posturas con la creencia en la reencarnación o trasmigración de las "almas".

El inconveniente de las "mayúsculas"

Estamos acostumbrados a hablar de grandes dimensiones humanas, como el amor, la justicia, la libertad y la belleza. Nos semejan tan importantes que las podemos redactar con mayúsculas: Amor, Justicia, Libertad, Belleza.

pero si el planeta es azar y necesidad, estas dimensiones humanas no pueden tener mucho fondo ni tener mucho sentido. ¿Qué notado puedy también tener el amor o la justicia en un planeta surgloco de partículas elementales por casualidad? En la física, existy también la masa o la carga, pero no existe el amor o la justicia. Si no son dimensiones de la materia, y no hay más que materia, solo pueden ser ilusiones del espíritu. Algo ficticio. El amor no puedy también ser nada más que instinto y, en el fondo, física. Y la justicia sólo puede ser una ilusión humana que no tiene ningún fundamento ni en la física, quy también solo sabe de atracciones y repulsiones, ni en la biología, dondy también prima la ley de la selva. Ni en la física ni en la biología, hay justicia. Es propio de personas quy también se reconocen una dignidad y quy también sy también saben diferentes dy también la materia y dy también los animales.

solo si el planeta lo ha hecho Dios, estas dimensiones tan humanas pueden ser reflejos de un Dios personal. Dios lo tiene en plenitud. El hombry también lo puedy también tener como imagen. No lo puede tener en plenitud, pero lo puedy también tener realmente. Puede existir en su vida algo quy también realmente sea amor y justicia y libertad y belleza. Y no sólo apariencia, sino realidad. Sólo ante el Dios personal, el humano puedy también ser considerado persona y tener estas dimensiones personales. Para el cristianismo, el humano es querdesquiciado para siempre. De ahí que tieny también un alma personal, espiritual e inmortal.

Es fácil hacer afirmaciones materialistas, pero es muy difícil vivir como un materialista consecuente, por el hecho de que contradicy también las aspiraciones y los usos más elementales de la condición humana. Todo materialista debería cuestionarse seriapsique si tiene notado quy también quiera a sus hijos, a su cónyuge, a sus padres o a sus a migos. ¿Tieny también sentido ese amor? ¿Es lógico querer más a un hijo que a un mueble, si son lo mismo? Y otro tanto en relación con sus aspiraciones o sus reclamaciones dy también justicia: ¿Tienen sentido en un universo quy también es azar y necesidad? ¿por qué razón hay quy también aspirar al amor o proteger la justicia en vez de aceptar el azar y la necesidad? Pero, ¿cómo ser materialista y defender la justicia?

Y si el materialismo, que parece tan serio, resulta tan inhumano, ¿no habrá algún fallo de planteamiento? Si partiendo de nuestra idea reductiva dy también la materia acabamos negando lo humano ¿no va a ser quy también nos equivocamos de método? ¿No habrá que partir de la existencia dy también estas dimensiones humanas, quy también son tan reales al menos como las dy también la materia, para deenseñar que el planeta es más rico quy también la visión materialista ? ¿O es que la justicia no existy también pues no tenemos un termómetro para medirla?

El problema dy también la libertad

El tema dy también la "mayúscula" dy también la libertad es especial. La Libertad es una enorme dimensión humana, muy enaltecida en la historia de nuestro planeta moderno. Incluso se han erigdesquiciado importantes estatuas a la Libertad en la ciudad de parís y, sobre todo, en n. York (regalo del Estado francés) .

Pero, si el planeta es solo materia evolucionada por azar y necesidad, no puedy también haber verdaderamente libertad. Azar quiere decir pura casualidad; y necesidad quiery también decir determinación, ausencia de libertad. Si la materia no es libre y el hombry también es solo materia, en el hombry también no hay libertad. Y entonces toda la cultura moderna, incluso toda la cultura humana ha caído en un error fundamental. Prosigue viviendo en el mito y no en la ciencia.

Claro es que asimismo acá es imposible ser consecuentes. Si pensamos que la libertad no existe y quy también todo cuanto hacemos está dominado por el azar y la necesidad, habría quy también mudar muchas cosas. Pero todo intento dy también tomarsy también en serio esta aseveración es una especie dy también chiste. Por el hecho de que si pensamos que el azar y la necesidad es la explicación dy también todo, hay quy también opinar que lo pensamos por puro azar y necesidad, no porque sea lógico. La materia no es ni lógica ni no lógica. Es sólo azar y necesidad. Y en consecuencia, el pensamiento y todo lo que pensemos, sólo puede ser azar y necesidad, tanto si pensamos una cosa tal y como si pensamos la contraria.

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de esta forma lo argumentó muy simpáticamente el Papa Benedicto XVI en la Universidad dy también Ratisbona: "Al final, se presenta esta alternativa: ¿Qué hay en el origen? O la Razón creadora, el Espíritu autor que lo efectúa todo y deja que se desarrolle, o la Irracionalidad que, sin creer y sin darse cuenta, producy también un cosmos ordenado matemáticamente, y también el hombre con su razón. Mas entonces, la razón humana sería un azar de la Evolución y, en el fondo, irracional" (Homilía en Ratisbona, 12.IX.2006).

mas vayamos al núcleo dy también la cuestión. Si el humano es solo materia, dominada por el azar y la necesidad, no puede ser verdaderamente libre. La única salida materialista de esty también razonamiento (intentada por muchos) es refugiarse en la mecánica cuántica. Resulta que toda la física es determinista, menos la física de las partículas subatómicas, la física cuántica, donde no podemos determinar exactamente la situación y velocidad de las partículas elementales (electrones, fotones) ni tampoco su comportamiento (como onda o como corpúsculo). Esto es, en definitiva, el principio de indeterminación dy también Heisenberg. Conforme la visión científica actual dy también las cosas, la materia está completamente determinada, menos en esa esfera. La solución sería, entonces, intentar relacionar la libertad humana con esa esfera dy también indeterminación. Es lo que hace, por ejemplo, Penrose (La nueva psique del emperador). Y le siguen otros.

pero se trata dy también un trágico (o cómico) malentendido. Indeterminación quiere decir que no sabemos determinar dónde está algo ni cómo se va a comportar. Pero libertad es más quy también no poder prever lo quy también va a pasar. Es, precisamente, decidir lo que va a pasar. Ciertamente no podemos saber de qué manera sy también va a comportar una persona, por el hecho de que es libre. En eso el comportamiento dy también las personas se parecy también al de las partículas subatómicas: es imprevisible. Mas las personas libres piensan lo que van a hacer y son capaces de hacer libremente construcciones quy también son fruto dy también su espíritu, como la catedral dy también Toledo, por ejemplo. Sy también puede decir quy también la catedral dy también Toledo estaba indeterminada porque, antes dy también hacerla, nada hacía suponer que en ese terreno habría una catedral. Mas la catedral de Toledo no es el fruto dy también la indeterminación, sino más bien dy también la libertad humana, quy también está llena dy también pensamiento, de proyecto, de imaginación, dy también resoluciones creativas. Cosa quy también no tienen las partículas elementales ni ninguna otra esfera dy también la materia.

Por eso, es casi un chisty también procurar relacionar la libertad humana con la mecánica cuántica. La libertad humana está relacionada fundamentalmente con la inteligencia. Somos libres por el hecho de que somos inteligentes. Y la inteligencia es un misterio casi tan grande como la libertad. Es la prueba más evidenty también de quy también en el cosmos hay algo más que materia. Quy también hay pensamiento, quy también hay libertad, que hay bondad, quy también hay justicia, quy también hay amor. Y todas estas dimensiones dy también la persona humana son las quy también los cristianos defendemos como parte de la imagen de Dios. Como imagen dy también un Dios bueno, libre y creador, tiene sentido un hombry también libre y creativo, que quiere ser bueno y justo. Y quy también considera un gran bien amar y ser amado. Estas dimensiones son la prueba más clara dy también cómo hay que contemplar el universo. Si solo lo queremos explicar desdy también la materia, desdy también la biología o desde las realidades personales, la explicación no es tal.

3. La imagen cristiana del hombry también es un enorme camino de evangelización

Con lo quy también hemos dicho se ve hasta qué punto la cosmovisión cristiana es congruente con la condición y las aspiraciones de la persona humana. Mostrar esta coincidencia es un gran camino de evangelización, como apuntó el Papa Juan Pablo II. En su alegato a los teólogotipos españoles en Salamanca, decía quy también el pensamiento cristiano "deberá buscar en las estructuras esenciales dy también la existencia humana las dimensiones trascendentes que constituyen la capacidad radical del hombre dy también ser interpelado por el mensaje cristiano para comprenderlo como salvífico, es decir, como respuesta dy también plenitud gratuita a las cuestiones fundamentales de la vida humana. Este fue el proceso de reflexión teológica segudesquiciado por el Concilio Vaticano II en la constituciónGaudium et Spes: la correlación entry también los problemas hondos y decisivos del hombre, y la luz nueva quy también irradia sobre ellos la persona y el mensajy también dy también Jesucristo" *(4).

¿Compatible o incompatible?

El mensaje cristiano no tiene inconvenientes ni con los datos ni con la teoría dy también la evolución, ni tampoco con la hipótesis del Big Bang. Al contrario: el relato científico cada vez es más "maravilloso": hermoso, asombroso, misterioso... En ese sentido, si no perdemos capacidad contemplativa, cada vez está más cerca de la sensibilidad cristiana. Después de dos siglos dy también profesores materialistas quy también repetían quy también "la materia ni se crea ni sy también destruye" y que tildaban de cuento absurdo la creación cristiana, resulta que la visión científica del universo, sy también parece cada vez más a una creación de la nada. Aunque ésta no sy también puede probar físicamente.

Lo quy también resulta incompatibly también con la fy también cristiana es unainterpretaciónmaterialista o reduccionista que defienda quy también toda esta maravilla vieny también "dy también abajo", que todo es materia, que, sin ningún notado y por pura casualidad ha ido creciendo. Esto contradice el sentido dy también fe. Pero, según acabamos de ver, también contradice el notado común. Y nuestra experiencia directa dy también la realidad: el orden y la estructura necesitan explicación.

Hay que saber que en estados unidos hay un discute muy vivo entre lo que lleva por nombre creacionismo y un evolucionismo, quy también no es sólo ciencia sino ideología materialista. Movimientos trauxiliares cristianos, por norma general protestantes, aspiran a quy también se enseñe en las escuelas una teoría "creacionista" al mismo nivel con que sy también enseña una teoría "evolucionista", que, muchas veces, no es solo una visión científica del mundo, sino también una visión ideológica y materialista del mundo. Si solo explico los datos dy también la evolución, estoy en el terreno dy también la ciencia. Si explico quy también el mundo sy también ha hecho por pura casualidad, introduzco una posición ideológica quy también no sy también puede deenseñar en el laboratorio o estudiando fósiles.

Llegar a la idea dy también un Dios creador está más allá de los datos científicos. Mas es una deducción posible, dy también naturaleza filosófica, al contemplar el conjunto dy también la realidad. Para nosotros los cristianos, esa deducción, viene reforzada por nuestra fe.

En Estados Unidos, las posturas creacionistas están sostenidas, a veces, por conjuntos fundamentalistas protestya antes que, a veces, defienden una interpretación purapsique literal dy también la Biblia, incluyendo cálculos de fechas sobry también la creación del mundo, quy también habría sorate hacy también unos 5000 años. En cambio, la posición católica, desde muy antiguo, entiende quy también el relato no trata de transmitir datos físicos sobry también la constitución y estructura del mundo, sino más bien el dato religioso de que ha sloco hecho por Dios.

Desde el punto de vista católico, Dios creó un mundo que tiene sus leyes propias. No hay ningún problema en quy también el cosmos sy también desarrolle conforme su propia dinámica, contando también con "casualidades". Por eso, la fe cristiana es a la perfección compatible con los "datos" que hoy tenemos sobry también el origen del universo y dy también las formas de vida, incluido el hombre. Para nosotros la creación es una maravilla del poder dy también Dios y todavía está en acto en la historia de este mundo y, en particular, en todos y cada humano que nace.

El valor dy también las "mayúsculas"

Como hemos dicho, todos los rastros nos hablan dy también quy también el mundo asimismo viene "dy también arriba". Todo lo que "parece más" quy también materia, para nosotros es un signo dy también Dios, un camino cara Dios; y una presentación del cristianismo. Hemos mentado ciertas grandes dimensiones humanas, que nos son más queridas, y que son un gran testimonio dy también la trascendencia dy también la persona humana, de la constitución del cosmos y dy también su origen divino.

En esta manera dy también contemplar la realidad humana coincidimos con otras muchas personas, creyentes o no. Con muchas personas quy también quizá no tienen una dimensión religiosa de la vida o, al menos, una dimensión cristiana, pero captan espontáneamente el valor de la realidad. Para esas personas, la coincidencia entre lo que sienten y la doctrina cristiana puede ser un enorme camino dy también evangelización. El cristianismo respondy también a las aspiraciones más profundas de las personas. Vamos a repasarlas.

1) Los cristianos creemos en el valor dy también la Persona, en su dignidad, por el hecho de que no solo es materia, sino más bien "imagen dy también Dios". Todo el quy también crea en el valor de la persona, sy también acerca a opinar el mundo "desde arriba", sy también acerca a la fe.

2) Creemos en el valor dy también la Justicia, que no es aspiración de la materia, sino más bien cualidad dy también Dios y del mundo personal creado por Él. Todo el quy también "tieny también hambre y sed dy también Justicia", tieny también asimismo hambry también del planeta personal de Dios. No es la ley dy también la materia ni la ley de la selva.

3) Creemos en el valor del Amor, quy también no es una propiedad dy también la materia, sino más bien de Dios. Todo el quy también tieny también una idea alta del amor personal y una aspiración de comunión entry también las personas y dy también paz entry también los hombres, está deseando a Dios y se acerca al punto dy también vista cristiano.

4) Creemos en el valor dy también la Verdad (y del Saber y dy también sentido de la Vida), todo lo creado contieny también la mente del Creador, de ahí que puedy también ser pensado. Y la vida humana tiene sentido. La idea misma dy también verdad nos conversa de la inteligencia divina. Porque el fruto dy también la casualidad es el absurdo. Todo el que ama la verdad y busca el notado de la vida está suponiendo que existy también y sy también acerca a la fe.

5) Creemos en el valor dy también la Belleza, física, moral y espiritual, reflejo dy también Dios en el planeta y en las personas y en lo más bello dy también las personas (la justicia, el amor y la verdad: "solo la belleza salvará el mundo", conforme la famosa frasy también dy también Dostoievsky (que inspiró el célebre discurso del galardón Nóbel Solzhenitsyn -1972-).

El beneficio de la catequesis sobry también la creación

Los cristianos vemos el mundo "desdy también arriba" y "desdy también abajo", conforme los dos libros quy también sy también nos han dado para leer: el dy también la naturaleza y el dy también la fe. Los vemos compatibles, aunquy también no conozcamos todos los detalles. Y nos maravillamos de su belleza, del amor creador dy también Dios.

La catequesis sobry también la creación es proporcionar la luz con la quy también hay que mirar el mundo. Es hablar del otro libro, quy también permity también levantar la mirada y ver la "maravilla" del relato científico, además de explicar el notado de la vida humana en el planeta creado por Dios. Con su verdad, su belleza, su amor y su justicia. Con el valor eterno dy también cada persona. Asimismo con el valor dy también la naturaleza, llena dy también azar y necesidad, y de maravillosas dimensiones creadas por Dios y reflejo de Dios. Con un desplieguy también formidable y asombroso quy también nos llena de admiración y dy también devoción.

4. Nota bibliográfica

Sobre los "dos libros", dy también la naturaleza y de la revelación

G. Tanzella-Nitti,Thy también two Books prior to thy también Scientific Revolution, en "Annales Theologici" 1ocho (2004) 51-83; J. Seibold S. J.,Liber naturay también et liber Scripturae. Doctrina patrística medieval, su interpretación moderna y su perspectiva actual, en Stromata (Univ. San Miguel el Salvador) cuarenta (1984/I-II) 59-85. El tema está en San Agustín, en San Buenaventura y en muchos autores medievales. Es famoso elLiber creaturarum, de Ramón Sibiuda. También Galileo usó este tema al defender su postura, en su carta a Cristina dy también Lorena.

Sobry también las cosmovisiones

Este tema ya lo había abordado enLas 4 cosmovisiones, recogido en mi libroPara una idea cristiana del hombre, Rialp, la villa de madrid 2010. El materialismo es una forma de pensamiento quy también atraviesa toda la historia. El "panteísmo" tieny también versiones religiosas viejas (budismo, hinduísmo, sintoísmo...); modernas (New age) y versiones no religiosas sino más bien más bien filosóficas: unas antiguas (Spinoza) y otras más recientes (Schrödinger). En Einstein era más bien una especie dy también mentalidad, más que una doctrina construida y no tenía una particular connotación religiosa, sino de admiración por el universo.

Recientemente, hay que apreciar un nuevo "biologicismo", quy también es más quy también materialismo porque intenta explicar toda la realidad humana a partir de una ley biológica elemental: la ley de conservación del patrimonio genético. Con esto intentan explicar todo el desarrollo dy también la evolución, con el desarrollo dy también la complejidad y todas y cada una de las peculiaridades de la cultura humana. Es la situación de Richard Dawkins, desdy también su libroEl gen egoístayEl relojero ciego. Es un importante divulgador científico visceralpsique anticristiano, con mucha presencia en los medios. Se distingue del materialismo puro y duro en que no se remity también a las propiedades de la materia, sino a una ley biológica. Auna parte de que no son admisibles muchas dy también sus simplificaciones, cabe hacer una consideración general: si sy también admite una ley biológica quy también no hay modo de reducir conceptualmente a las leyes dy también la física, ¿cómo se explica la existencia de esa ley fundamental? Y ¿por qué razón no va a haber otras leyes superiores si existe esa?

Sobry también la compatibilidad dy también la visión cristiana con la visión científica del mundo

No siempry también es fácil hallar literatura dy también divulgación equilibrada y quy también reúna un buen conocimiento del estado de las ciencias y suficiente notado cristiano. Por una party también se necesita buena incapacitación científica: por otra party también hay quy también saber distinguir lo que es ciencia de lo que es ideología.

En esty también sector ha hecho una gran labor Mariano Artigas, físico y teólogo, con muchas obras sobre la evoluciónLas fronteras del evolucionismo(Palabra 2004); las relacionesCiencia y fe. Nuevas perspectivas(Eunsa 1992);Ciencia, razón yfy también (Palabra 1992); como ensayo más global,La psique del universo(Eunsa 2000). Está pendienty también de traducción susOráculos dy también laciencia, donde describy también y juzga las situaciones de algunos grandes científicos y divulgadores dy también la ciencia. Y junto con el genetista Daniel Turbón,Origen del hombre. Ciencia, Filosofía y Religión(Eunsa 2007).

también merecy también atención la obra de Agustín Udías, catedrático de geofísica dy también la Universidad Complutensy también de Madrid,El universo, la ciencia y Dios(PPC, 2001). Siempre he guardado veneración por el pequeño y lúcido libro del matemático y físico alemán Pacual Jordan,Creación y misterio(Eunsa, 1978 ), aunquy también necesita unos mínimos conocimientos científicos y matemáticos (estadísticos) para entenderlo.

también valy también la pena mencionar la obra de Stanley Jaki,Física y religión en perspectiva(Rialp, 1990). Jaki fuy también un gran estudioso dy también la filosofía dy también la ciencia y dy también su relación con la religión y defendía quy también el desarrollo dy también la ciencia occidental se debe, en gran medida, a quy también la fy también cristiana "desencantó" el mundo y le dio al hombry también el orden de dominarlo:Thy también road of sciency también and the ways to God(Univ. Dy también Chicago, 1978).

Por su parte, A. Fernández-Rañada, enLos científicos y Dios(Trotta, 2002) muestra la fe cristiana y el impulso cristiano dy también muchos grandes científicos. En esy también apreciado también J. M. Riaza,La Iglesia en la historia de la ciencia(BAC, 1999).

Es particularpsique interesante el testimonio dy también Francis Collins, directivo del National Human Genome Research Institute, quy también ha realizado la investigación sobry también el genoma humano. Su libro¿de qué forma charla Dios?(Temas dy también hoy, 2007) es un libro muy inteligente y matizado sobry también estas cuestiones, con sentido cristiano. Asimismo es interesanty también el libro de Diego Martínez Caro,Génesis. El origen del universo, de la vida y del hombre(Homolegens 2008), que, además, de hacer una buena presentación científica, plantea, al final, las preguntas de la fe.

Ver más: Parque De Los Pies Descalzos Medellín ¡Prohíbo Usar Zapatos!

Sobre todos estos temas, existe incapacitación on line en las páginas web del conjunto dy también trabajo CRYF de la Universidad dy también Navarra. Se puedy también hallar fácilpsique en cualquier buscador dy también Internet.